一座寺，藏尽繁华万千
——走近双桥区鸡冠山“大灵峰禅寺遗址”
作者：张子龙
提起承德，人们马上就会想到避暑山庄和外八庙。确实，作为世界文化遗产的避暑山庄及周围寺庙，让承德享誉世界。回眸便是缘生起，大清皇帝当初把目光驻足在现在的市区范围内的时候，谁又能说不是因为这块土地，本身所具有的厚重历史文化而使然的呢？！
藏进万千繁华的一座寺清康熙四十二年之后陆续兴建避暑山庄，而由此上溯四百年，享誉当地及周边的一个重要“文化坐标”，却是“五指山大灵峰禅寺”。当然，现在的市区在那时候属“宜兴县”。至于现在承德人耳熟能详的佳句“鸡冠挂月三千丈”中的鸡冠山，那时候叫五指山。
承德府志
《承德府志》卷十五说：“五指山，在府治东南四十里，五峰湭翠，俨如仙掌，今土人称鸡冠山。盖侧视五峰，累累若鸡冠云。”
《承德府志》还记载：“鸡冠山名为五指山”，元代初年在五指山下平坦的山阜上修建了“灵峰寺”。当时五指山区属兴州宜兴县管辖。元世祖忽必烈对佛教尤为尊崇，尊佛教大轮禅师为国师。大轮禅师曾在灵峰寺留宿，并写下了“五指山大灵峰禅寺大轮禅师碑铭”（有资料介绍，现此碑已折断残存，碑文字迹模糊不清，有少部分残碑存于避暑山庄管理处）。
清钱大昕《潜研堂金石文跋尾》卷十八：右大轮禅师碑在承德府东南四十里。其额云“兴州宜兴县五指山大灵峰禅寺大轮禅师碑铭”，大都大奉福禅寺传法住持嗣祖沙门居实撰文，称大轮乃鸠巢法师弟子，至元七年，以中书右丞相疏请，住持大灵峰寺，开堂于都之永泰。十一年，示疾而化，收舍利本山祖茔塔葬之。碑于分修《热河志》时所得，书法不甚工，然因是知古北口外地于金元属宜兴县，纪方舆者得之，如获指南矣。
《元史》中说：当年元太祖成吉思汗率*南征时，曾命部将史天祥率领一支铁骑进入漠南，攻占了金国所统治的承德。并于蒙太祖十年（年）十一月，率*攻破了金国的五指山上设的山寨，寨主杨昭奴被擒。综合现有史料分析，这里所说的五指山即今鸡冠山的可能性较大。此史料可以从某种角度佐证，金国时就有官兵在今鸡冠山上驻扎。
据了解，大灵峰禅寺当时规模很大，其主体建筑同其它寺庙的格局一样，进门建有三间天王殿，内主尊弥勒佛，背后为须弥山三十二将中的首将韦驮。两侧依次为四大天王的塑像。正殿五间供奉释迦牟尼佛，十八罗汉。东西配殿各三间，东有两小间讲经堂，西有两小间仓库。后殿三间供奉的是观音菩萨，善才童子、龙女并立两旁。院中立有元代《五指山大灵峰禅寺大轮禅师碑铭》，清代康熙三十三年（年）重修碑记。
前人种善因，后人得善果。这座元代大灵峰禅寺，是清代康熙三十三年重修的。
尹忠手绘大灵峰禅寺图
当地老年人说，解放之初，大灵峰禅寺还有香火，在每年正月十五、四月初八、五月十三日，都照例开庙门、设摊点举行礼佛活动，称为“庙会”。
后来，此寺已毁，现仅存遗址。
有时，历史对某一方厚土的热爱，其实就像一个人对另一个人的爱慕，“就是对他（她）好”。比如大灵峰禅寺所在的鸡冠山，有承德学者在文章中说，十多年前，参加双桥区文物普查时来到鸡冠山上，“在地里捡到一个磨光石斧，说明这里在夏商时期就有人类活动了。”文中还说，“右边的山坡，是一处年前的遗址。”
另外，还有传说：盛唐时期大兴佛教，在五指山下（注：今鸡冠山）兴建了灵峰寺，唐王李世民曾敕令尉迟恭来此监修。
藏进历史变迁的一座寺山无语、水无言，幸有大灵峰禅寺默默记下许多。
关于这座大灵峰禅寺，《承德府志》中：“元初建有碑额，曰兴洲宜兴县五指山大灵峰禅寺，大轮禅师碑铭。”看得出来，那个时候碑就很残破了，“至元二十四年立碑，上截完整，近跌处杬缺殆尽。”
因为其中所指了“宜兴县”，接着“挖”下来，惊奇的甚至可以说，现市区这块宝地，在修建避暑山庄之前的之前，不只是“北人牧马场”，因为，传奇大有所在。
“宜兴县”，《钦定热河志》载：“宜兴故城，在滦平县（注：今双滦区滦河镇治所）西北七十五里，金初，为兴化县白檀镇，泰和三年（年）置宜兴县属兴州。元初因之，致和元年升为宜兴州，以旧有兴州，故俗称此为小兴州。”
水有源头，树有根，“小兴州”是迁民后裔所铭记的。“予家原口外小兴州人，国初，以州常被寇患，尽徙民入内地，远祖之在小兴州者不可考，祖杨百源徙保定府容城县，入乐安里籍，居城东北河照村，世业耕读……”嘉靖三十四年即年，名臣杨继盛临刑之前自著年谱，其中对家世的记述，是截止今天，现有资料中发现的个体关于“小兴州”迁民的最早记述。
有资料说，“小兴洲”是长城古北外第一重镇，是辽东、内蒙南下北京的交通要冲，因而成为我国北方历次移民的重要集散地，特别是明朝洪武、永乐年间，由关外各地向北平及河北一带移民的集散地。
相传，元朝末年，明*北上击溃元*主力，元残余势力逃往漠北，但仍有一定的*事实力。明朝建立后，为防止蒙古人入侵，就在长城以外，东起辽东，西至山西北部和内蒙古西部的广大地区屯兵，并多次从燕山以北地区向北平一带移民，发展生活，充实边防。永乐皇帝登基后，又抽调长城以北各卫所15万将士在北京附近屯守，同时组织大规模的强制性移民，安置在北平周围和河北各州县。这些移民主要来自河北北部、内蒙古、辽东、山东等地，总人数达十万人之多。
大明皇帝朱元璋采取“寓兵于农”*策，实施由州府领导的民屯和由卫所负责的*屯。“移民就宽乡，或召募或罪徙者为民屯”；*屯分两种，边屯“三分守城，七分屯种”，营屯“二分守城，八分屯种”。
设置卫所地区，*事第一，其所有行*工作都围绕*事这个中心。大量卫*移入的同时，境内居民被迁往燕山以南地区。文献载，公元年，明徙北平山后民余户，散处诸府卫，籍为*者给衣粮，民给田；又以沙漠移民余户屯田北平，置屯，开地顷……太祖时徙民最多。这其中有多少徙民，是来自大灵峰禅寺中碑文所指“兴洲宜兴县”的呢？又有多少故事尚未为人所知呢？
藏进珍贵史料的一座寺《中国佛教金石文献》是一部“国字号”著作，网上有论述说，编著者许明老师花十余年精力编纂，总一千五百万字。该著作既是一部典籍文书与金石实物互证的佛教发展、演变、传播的宗教文化史，又是一部广涉佛教建筑、碑刻等金石资料的物质文化史，具有极高的文献价值和思想史意义。
数年前，在编纂《中国佛教金石文献》时的许明老师，翻阅资料，看到《钦定热河志》卷九十有一段关于元僧居实《五指山大轮禅师碑》的记载，按语称：“此碑磨灭不完，碑文所云大轮从师鸠巢受具，則鸠巢亦灵峰古德也，因並列之。”
许明老师在年撰写的文章《五指山大灵峰禅寺访碑记》中说，因为“按语简短，所录正文也不过百十来个字”，于是，他便查核了文中提及的人物、地名，希望能了解到更多更详尽的信息，但是信息量非常有限。“心想，反正五指山在承德，离京不远，不如亲自去实地探访一番，说不准还能看到原碑呢。”这样，次日许明老师便驱车前来。“终于到达海拔约米的鸡冠山村口。一时豁然开朗，远远地就看见山顶上有若干巨大的石柱由东向西簇拥着并拢在一起，直插天际，形状的确像极了一个大鸡冠，震撼人心，有诗云‘鸡冠挂月三千丈’。”
经村民指点，许明老师很快就到了大灵峰禅寺的遗址。有缘人天注定，经人帮助，当天许明老师看到了“有字的碎石块”，这让他“大喜过望”。“抹去碑上的灰尘，勉强认出一些字句来，便赶紧用数码相机先拍下来，待回头再好好辨认。然后拿出卷尺和纸笔，仔細量了尺寸，予以纪录。”
访碑回家后，许明老师立即把残碑上的文字识别整理出来，经过比对，他发现是《五指山大輪禪師碑》碑文的后半段。“虽然残缺不全，仍保存有铭文、纪年和题名，实属难得。已收录于《中国佛教金石文献·塔铭墓志部》元卷中。”
录文如下：
元僧居實《五指山大輪禪師碑》
大輪禪師（闕十一字）行，大輪，號也。海山名家吳氏子。幼頗讀書。海州陷，師甫十歲。興中元帥王樸得師，觀其風儀氣宇非常，兵刃下問對不?師，異之。師鳩巢薙髪，服勤左右。歲丙申，受具。已而行脚，遍參諸方，迅機若電莫之當，夐出倫輩，衲子翕然。（以上《钦定热河志》卷九十）
（上闕）所宜有者，（闕）事法屬眾依□□毗，收舍利本山祖塋□□之。凡年六十一□，（闕）文□余實□□親師識舊，義不□辭，乃為之銘曰：
（闕）物有生滅，道無替隆。至理幽替，得人而弘。□大輪□，（闕）深探虎穴，解□遊戲。虚□點破，再上靈峯。□開古□，（闕）開堂演說，第一義諦。舌轉雷□，了無一字。□□方□，（闕）革故鼎新，粲然金碧。六十一年，書偈而逝。建窣堵波（闕）
至元二十四年歲次丁（闕）大靈峯禪寺住持提點小（闕）敕授進義校尉、虎賁軍百户功德主（闕）敕授將仕佐郎、宜興縣尹兼管諸軍奥魯功德主（闕）授武義將軍、虎賁軍千户功德主王（闕）元禄大夫、中書右丞相都功德主（下闕）。（以上石刻）
碑刻说明：碑大理石质，残存三块。其一，残高八二厘米，宽四二厘米，厚一八厘米，残存十二行，行字不等。其二，残高四一厘米，宽六五厘米，字磨泐难辨。其三，残高五点五厘米，宽一七厘米，仅“仁”、“史”、“李世”四字可辨。並正書。
沉舟侧畔千帆过。日月轮回，沧桑百转，曾经繁盛的“大灵峰禅寺”，如今以遗址的形式厚待着我们，留给我们的当是一个用之不竭的宝藏。不愧前人！我们及后来人要做的有很多……
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